道的文字演化如下：
道字的其他甲骨文和人字的甲骨文如下：
行字的甲骨文如下：
《道德经》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。”
解读：
道有两大特性，首先是“独立而不改”，即有其独立于万法之外的自性。其次，就是“周行而不殆”，即有行的特性。
从道的甲骨文中可见，“道”由“行人”组合而成，“行”字其形状像道路的十字街。“行人”即行者，道为行者之意，所以说“周行而不殆”，“人”者有智慧也。道上帝就是有无上智慧的“行人”，即“周行而不殆”的盘古真人。
“行”由“乙乙乙乙”组合而成，乙为土，土为行德，为十字架。土灵即灵山，入灵山的人即称为得道之人。“行人”就是在土灵里面乘土而行的人，即灵山之如来佛，即代表道的人，即土中金灵，即道和一。
“人”由“丨乙”或“乙乙”组合而成，“丨”就是“十”，“十”和“乙”皆为土，故“人”外在表现为土灵。道没有生金灵以前，即太初之前，道在土中，道化为行走的土灵，在太初道生金灵以后，道化为一藏于土灵中，道为土中金。
在佛教称行者为“头陀”，头陀第一的迦叶尊者就是道的化身，就是土中金灵，即一，所以最后他入鸡足山的岩石中入定。
在《封神演义》中称土灵为土行孙，在封神时被封为土府星。在小说《西游记》中，在土灵里的金灵孙悟空被唐僧取名为行者，此时的孙悟空就代表道和一。在《水浒传》中武松入十字坡后变成有火眼金睛且能使死人复活，此时的武松被称为行者，代表道的化身，故武松作头陀打扮。
《约翰福音》 1：1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。
《撒母耳记下》 22：11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。
《创世记》 1：27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
《创世记》 2：7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
《马太福音》 24：27 闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。
解读：
坐着基路伯飞行的上帝就是“行人”，就是道。上帝用 “尘土”造人，可见“人”本身就是土灵，在“人”中加入“生气”就变成能行走的“活人”。“生气”就是生命之炁，就是先天一炁，就是土中金灵。
孙悟空本为阳金灵，入了灵山后经过修炼变成行者了，即变成土中金了。灵山为土为雷祖，故在灵山里面的孙悟空长了个雷公嘴，代表金外包土或者说金在土中。金灵之先天一炁在土中，先天一炁的外在形象还是土，即以土为外衣。可见，“行人”为外土内金。
上帝照自己的形象造人，上帝为土中金，故人的肉体属于土，来自上帝的生气为土中金。道化肉身之上帝独子耶稣自称为“人子”，即“行人”之子，即道之子。
自字的文字演化如下：
入字的文字演化如下：
解读：
从甲骨文和金文看，由“入乙乙口”组合而成，“入乙”皆为土灵，可见“自”就是被土包围的“口”。
从金文大篆看，由“入廿口”或“入臼口”组合而成。
可见，自即土中兑金灵，也称自性或佛性，“道”就是无上真人。
道字的后面两个金文如下：
《説文解字》：“又，手也，象形”
《说卦传》第九章:“艮为手”
《易传》曰：“艮，止也”
《直方周易》说卦:“艮为山，为径路，为小石”
《撒母耳记下》 23：3 以色列的 神，以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏 神执掌权柄。
《出埃及记》 3：14 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
《约翰福音》：“太初有道，道与 神同在，道就是 神。 （In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. ）”
解读：
从集成10176的金文看，由“行爪曰又”组成，可见，“行”字里面的“人”变成了“爪曰又”，“爪”和“又”皆为土灵，而“曰”为兑金灵，即“口”，故“道”就是土中“口”，即土中金，“道”自己能乘土灵“行”，也能由土灵而“止”，“道”还能“曰”。
从集成4631的金文看，由“行爪自又”组成，可见，“自”代表土中金灵。
从集成9734看，由“行自止”组成，“爪又”演化为“止”， “行止”即“辵”，阴土灵为“止”，阳土灵为“行”
从故道残诏版（篆）秦看，“又”演化成了“止”
从睡虎地简8.2（隶）秦看，由“行爪自乙”组合而成，“又”土变成了“乙”土，“辶”即由此而来。
从说文古文看，由“川自又”或“乙乙乙自又”组合而成，可见“川”即是“爪”或“止”，由“乙乙乙”组合而成，为土灵，如平川为土。
《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，
《道德经》第五十一章：“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
《三清天尊赞》：“大罗天上，金阙宫中，虚无自然，三清三境三宝天尊。”
《太子瑞应本起经》卷上（三国吴支谦译）：“此神人也。其生之日。上帝亲下。万神侍卫。符瑞光相。非世所见。阿夷相言。若不乐天下。而弃家为道者。必为自然佛。当度脱万姓”
解读：
“自然”就是不受万法的影响，故代表道，如来佛就是道，故称为“自然佛”，即自性佛。此“自然”非自然界之自然，而是指“虚无自然”，即指无为空性之真我。
曰和口的甲骨文如下：
《彖》曰:“兑，说也。刚中而柔外，说以‘利贞’，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其旁；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”
《说卦传》第九章:“兑为口”
解读：
“曰”就是说之义，由“口一”组合而成，兑为口为说，可见“口一”就是兑，兑为金，土中兑金灵就是“一”，可见“自”变成了“曰”，也就是“自”变成了“一”，这就是“道生一”。道在山石里面生“一”以后，石（土）中“一”就代表道。山石之灵中必然有“一”，“一”必然在山石之灵里面，即在土里面，故土和一是不可分开的。
“一”就是上帝造人时吹进鼻孔里的“生炁”，即生命之炁，没有“一”就没有生命，所以道家称炼先天一炁为命功。
《约翰福音》1:1太初有道，道与神同在，道就是神 。（In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.）
《约翰福音》 6：63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（It is the spirit that quickeneth; the flesh profiteth nothing: the words that I speak unto you, they are spirit, and they are life. ）
《若望福音》（即思高版之《约翰福音》）：1:1-3在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万有是藉着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而造成的。
解读：
“圣言”就是“Word”，就是“话”，就是“说” ，就是“兑”和“舌”，就是圣灵，就是天主，就是“道”和“一”。所谓“常言道”即常言说，“说”者“话”也，道也。
再看道字的第二个篆文如下：
川字的文字演化如下：
《出埃及记》 17：6 我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
《以弗所书》 4：15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
《以弗所书》 1：22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。
解读：
从川字的甲骨文看，川由“乙水乙”组成，代表能出水或存储水的土石。
从金文看，川由“乙乙乙”组成，代表土。
在道的第二个篆文中，由“辵川自”组合而成，右边为“川”和“自”代表土中自性，即土中道或土中金。
在道字的金文演化为篆文时，把“山自”合一之体改成“川自”，在隶书和楷书中， “川自”演化为“首”，可见土中自性佛为首，三界之首即代表道的元始天尊，元始即首。
巡字的文字演化如下：
解读：
在道字的第一个篆文中，把“川”写成了“巡”里面的“川”字形状。巡的甲骨文由“彳川”组合而成，代表行走的土灵。巡的小篆由“辵川”组合而成，代表能行能止的土灵。
在道的第二个篆文中，左边为“辵”字，其甲骨文如下：
止的文字演化如下：
《説文解字》：“辵，乍行乍止也。从彳，从止”
《道德经》：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。”
解读：
“止”是脚趾头的象形字，我们走路时不用脚趾头，而要牢牢停住不动时就要用脚趾头抓地，故脚趾头的功用是停止。在“行”字里面加个“止”表示土灵能行能止，阳土为行，阴土为止。道曰反，反者返也，要能返回则必然要能止。